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蒙曼,理查德·沃林:阿多诺百年诞辰——否定辩证法的巅峰,断桥残雪

讴歌否定

2003年,德国发生了一件引人瞩目的作业。这一年是阿多诺百年诞辰。整个国家倾巢而动,以一些实在令人惊奇的方法来拥抱这位变节的马克思主义哲学家。全国各地都有阿多诺“纪念活动”——这种爱崇让人想起卢梭笔下的“公民宗教”。在法兰克福,现在有一个阿多诺广场及其胸像。阿多诺一家坐落不远处的阿莫巴赫的休假屋变成了准官方的朝圣地。举办了太多叙说他生平与思维的揭穿展览。乃至举办了以他的作品为主打的揭穿音乐会——大部分都类似于维也纳派音乐的凑集。这些还不行,别的,他的音乐还出了价格实惠的CD。考察他严峻思维轨道的纪录片在德国电视上播出。播送节目重视他对战后德国政治和社会的巨大影响。此外,天经地义,有必要发行印有他肖像的邮票。首要大学都举办了烦闷的学术会议,德国教授们尽心索解阿多诺奥秘的话,比方“哲学家是救赎动物的注视之中的内容。”(阿多诺曾提过“实在的思维是那些不了解本身的孤单”。)许多卷册从前未宣告的函件、讲座课程的转录稿,以及一批简明的列传纷繁面世。

自居为诗人与思维家之国的德国对这个死了三十四年的左翼逃亡哲学家如此上心,为什么说这是一件奇事?由于,自他大约在1951年结束美国逃亡回到德国,到他在1969年早逝,阿多诺专心于告知德国人他们不肯听的真理。这些尽力的最高峰乃是他在1959年的讲演“修通曩昔意味着什么?”——这一讲演在今天重读仍旧有敏锐而坚决的政治洞见。而且,这个讲座的时刻非常要害,此刻联邦政府正受制蒙曼,理查德·沃林:阿多诺百年诞辰——否定辩证法的巅峰,断桥残雪于战后以来最糟糕的一次新纳粹鼓起。那一年,右翼坏人在全国各地以万字符亵渎犹太墓地。一个小规模却固执的极右翼政党国家民主党(NDP)开端了它令人忧心的政治复出。

香港三

如阿多诺那时调查的相同,比较正面临立联邦共和国的反民主力气(国家民主党不久前的得票),他更重视联邦共和国内部的反民主潮流——这股潮流在人员构成和心态上都与纳粹时期一脉相承。他的讲演来得恰逢其时,正面迎接了这个应战,捉住了弗洛伊德“修通”(work through)这一比方——这是对德国1933到1945年灾祸的一次算不得隐微的暗射。这是一项辛苦的作业,直到那时,阿多诺的同胞们还尖利地对立承当这一灾祸的职责,更乐意安定满足于一系列虚有其表的半真理与合理化说法:德国人相同也是希特勒的受害者;盟军的战役职责与德国平等;由“国际共产主义”构成的战后要挟证明了,就他对东线战场的顾忌而言,希特勒归根到底是对的。从这儿到得出“希特勒在其他方面也是对的”这样的定论就仅仅一步之遥了……

阿多诺对此毫不苟同。他以为,凡是涉及到这个国家曩昔的罪恶,他的同胞德国人就屈服于一种使人变得懦弱无能的团体压抑(Verdrngung)。为了运用弗洛伊德的“修通” (Aufarbeitung)进程这个概念,阿多诺企图将精神分析概念从个别层面上升到社会心思层面上——这种做法乃是1930年代以来法兰克福学派的方法论标志。这位哲学家凸显出德国人那臭名远扬的“无力哀悼”(这是亚历山大米切利奇和马格丽特米切利奇二人的一本突破性作品的标题)现已到了形成激烈而持续的群众心思慵懒的地步。而这是由于,一个系统地回绝承当其前史曩昔的国家是不能跨越这些曩昔的。曩昔总是作为“伤口”而无法跨越;民族意识的行进之路被阻断了。类似的说法在君特格拉斯的小说《铁皮鼓》中也呈现,小说中有一个闻名的桥段,讪笑他同胞战后爱情淤塞,以至于他们为了流出眼泪有必要安排切洋葱典礼。

阿多诺因其尽力而遭到讪笑和轻视。因其勇敢地刺破德国的团体自我合理化,他被人粗犷地责备为白眼狼。这是由于,跟着战役迸发,阿多诺没有得到终身教职,德国同胞们嘲弄他在法兰克福大学的职位乃是“补偿教席”,即暗示他底子配不上。挖苦的是,他在1950年代遭到不公正嘲讽的原因正是他在百年诞辰遭到过度恭维的原因。

假如说在1950年代阿多诺遭受了德国右翼不公正的诽谤,那么到了1960年代,他则遭到相反方向的进犯——也便是左翼学生。令阿多诺与霍克海默哑口无言的是,德国SDS(社会主义学联)挥舞着盗印的法兰克福学派经典文本,抢占了政治舞台。德国政治变得过热。急进学生以为资本主义与法西斯主义之间具有对应联络,所以他们就选用了一套反法西斯信条(antifa),并自以为是一场新“反抗”运动的一部分。这一次,他们将赢下他们的德国左翼前辈在1930年代前期耻辱失利的内战,这真可谓“强迫症”的经典事例。

面临左翼要挟,德国右翼反而可以安定退回到其规范的备用威权主义政治方法。政客和言论首领痛斥法兰克福学派思维家扶植了一种导致恐怖主义的常识气氛——这儿恐怖主义暗指的是巴德尔和迈因霍夫集团可笑的恐怖举动。那他们何罪之有?他们罪在鼓舞“批评思维”,然后摧毁了家庭、教会与国家的威望,由此引起无政府主义。德国保存主义者从头搬出经典的(虽然也是老掉牙的)欧洲反启蒙论调,以为批评理论家揭穿地实践一种“文明恐怖主义”,要挟之大,足以不坚决基督教西方的根底。至于阿多诺等人其实明确地对立过“议会外对立党”(APO)或反威权左翼学生的盲动,虽是现实,却无关紧要了。在德国右翼看来,法兰克福学派代表着“安闲思维家”的巢穴。如此一来,他们“客观上”便是有罪的。

跟着赤军支队的恐怖分子劫持并处决了雇主协会会长施莱尔(Hans-Martin Schleyer),一品种似的歇斯底里症在1977年“德国之秋”再一次以一品种似的歇斯底里侵袭了这个国家。“思维本源”的罪名又一次指向了法兰克福学派,虽然此刻包含死于1969年的阿多诺在内的刘楠枫简直全部学派创始成员都现已身故。法兰克福学派在战后德国所扮演的人物引发了如此多的聚讼与纷争,有鉴于此,阿多诺在2003年被封圣如同加倍令人称奇。

天才锋芒毕露

西奥多阿多诺是一位法兰克福商人曾之乔整容与一位意大利歌剧演唱家玛利亚卡尔维利-阿多诺(Maria Calvelli-Adorno)的孩子,后者赋予了他与众不同的音乐天资。托马斯曼在《小说的故事》中毫不夸大地把阿多诺描绘为“才智超卓之士”,并引证一个美国歌手的调查:“简直难以梦想!他(阿多诺)了解国际上的全部音符!”

作为一个年青人,被熟人们亲热地称为“泰迪”的阿多诺非常早熟。在15岁的时分,他与比他年长14岁的谈论家、电影学者齐格弗里德克拉考尔之间建立了深沉的友谊,克拉考尔的最闻名的作品乃是他对魏玛时期电影的经典研讨《从卡里加利到希特勒》。1918年,他们两人一同逐字逐句地研读康德的《纯粹理性批评》。他们也频频地一同休假。他们的友谊包含了一种深沉的同性恋部分,让人想起斯特凡格奥尔格的圈子。(格奥尔格圈子当然是一个男人沙龙,以其天分异禀而又魅力特别的首领的种种带有威权风格的行为著称。)这件事在2002年克拉考尔给社会学家洛文塔尔(Leo Lowenthal)的信宣告后走漏出来,激起了关于这层联络的风言风语。如克环地平弧拉考尔在1924年的信中所坦承:“你知道吗?我觉得我对这个人(阿多诺)感到了不自然的热情,对此,我究竟只能用一个现实来做解说:我在非肉体含义上是一个同性恋。假如不这样解说,我能否以为我牵挂他并因他而受罪就比方一个爱人牵挂他心中所爱?”

1924年,阿多诺观看了阿尔班贝尔格歌剧《沃采克》(Wozzeck)的一次冷艳的表演,这稳固了他对维也纳派“新”或“现代”音乐的嗜好。这些作品影响他搬到了奥地利首都,直接向新音乐大师学习。阿多诺随后以勋伯格的阐释者而扬名——后者非常难处,听说他对独裁权利有着得寸进尺的需求,较斯特凡格奥尔格有过之而无不及。

对阿多诺来说,勋伯格音乐(特别是中期勋伯格,“无调性”音乐的大师)的品质就在于坚决地回绝供给意识形态玻璃窗,用来装修一个倒置的社会国际:在这个社会国际里,人与人之间社会联络日益被物或产品之间的联络所分配。无调音乐作品坚决地回绝以音乐为“安慰”的观念:为一个“完全宰制的国际”裹上糖衣。以阿多诺的观念,回绝和谐、支撑芷儿无调,让新音乐坚决地阐发了一种有关社会苦楚的言语。在晚期资本主义之下,音乐像全部艺术相同,早已变成了对包罗万象的消费社会服服帖帖的阿谀。音乐蜕化为运用音乐:成了百货商场的“装修”配乐。如阿多诺所调查的:“假如说音乐因其视觉意象的缺席有优于其他全部(艺术)方法…那么,它究竟仍是充满生机地扮演了资产阶级艺术作业的虚伪人物…勋伯格宣称他独立于此类艺术…。他的音乐回绝宣称遍及与特别已然宽和。”

但为了胜过“全面宰制”的恢恢天网,新音乐有必要支付昂扬的价值。为了坚决地弃绝消费资本主义的引诱,新音乐变得日益不流畅而又难以挨近,以至于只需“专家”才干了解并赏识。如此一来,它就丧失了名贵的沟通潜能,并陷入了在自我孤立的小圈子内顾影自怜的风险地步。

阿多诺对新音乐的许多洞见都成型于1923年前后德国的恶性通货膨胀时期,这能解说为何他有时过于焦虑地力求将音乐的开展视为资本主义开展或“社会现实”的表现。不过,阿多诺对音乐问题的知道是如此深入而透彻,以至于他在做出上述对照之时会让精力缺乏都显得是愚笨。

在1924年的《音乐哲学》中,阿多诺将勋伯格与斯特拉文斯基加以对照并推重前者,而后者致力于吸收阿多诺视为“后退”的传统民间主题,他以为这是企图为物化社会中的大众供给一个兄弟友情和社群关心的假象,而就在这个物化社会中,其实大型安排(包含公司与国家官僚)正持续不断驱赶社会安闲的潜能。对这位俄罗斯作曲家,阿多诺如此直爽评说道:“表面上是自动回归到过期的主,但这种回归透露出与这个年代的消灭趋势更为底子的合谋张迦茚”——就此他就暗示了斯特拉文斯基的作曲实践与欧洲法西斯主义(即所谓“年代的消灭趋势”)的直接联络。

勋伯格自己对阿多诺的这些梦想性的阐释突袭战反常疏远。他暗里对阿多诺点评颇低,而阿多诺就其表面来讲也的确成不了任何“选美小姐”活动的提名人。他有一次曾直言不讳地说:“我真的无法忍耐他。”虽然勋伯格并非斯特拉文斯基作品的爱好者,但在读了阿多诺持续不断的控诉之后,他马上想跳到保护作曲家的情绪:“(阿多诺)议论斯特拉文斯基的方法令人作呕。我当然算不上斯特拉文斯基的仰慕者,虽然我喜爱他作品中的一些片段——但也不应该这么乱写他。”

艺术的救赎香膏

1920年代,阿多诺在法兰克福与结识了瓦尔特本雅明和马克斯霍克海默,这两人都对他发挥了决议性的思维影响。本雅明具有非常稀有的哲学与文学敏锐性,他在许多方面都为阿多诺的未来开展树立了规范。在1920年代,本雅明已然知道到法国文学先锋派的精深之处,比方波德莱尔、普鲁斯特(两人都是本雅明译介的)和超现实主义,这比这些先锋派盛行起来并成为学术界“研讨班文学”磨坊的原材料可要早了许多年。本雅明信任他们的文学尽力的要害就在“体会”这个,而这个概念近似于柏格森的“被体会的时刻”(temps vecu)的概念。凭借这个概念,这位法国哲学家企图将西方科学所规划出那种价值降低的、“工业化”的时刻与人类主体性所特有的那种非量化的时刻之流加以比照。以狄尔泰、斯宾格勒与路德维希克拉格斯为代表的德国生命哲学家也有类似的重视。可是,他们的论说却奇怪地以一种反抗与反民主(更不必说还有反犹)语调来表达。

本雅明对立而冒险的毕生方案便是抢救生机论(vitalism)的解放潜能,以为政治左派的方针所用。在他关于超现实主义的里程碑式论文(1928)中,他把这些目的做了恰当的总结,宣称他的方针是“为革新争夺那种令人沉醉的能量”。他关于巴黎拱廊街的残篇——也便是现在被称作《单行道》的作品——代表了这些尽力的蒙曼,理查德·沃林:阿多诺百年诞辰——否定辩证法的巅峰,断桥残雪极致。

假如没有本雅明的这些创始作业,那么现在以《文学笔记》为名出书的阿多诺文学批评集便是无从梦想的。依据他的判别,在一个主导的哲学方法(即实证主义和生蔡炳丁新浪博客命哲学)现已扔掉了本身的批评任务的国际,只需艺术作品具有倾诉真理的准神学才干——或许用阿多诺所偏心的一个表达,便是“用适宜的姓名称号事物”。

比阿多诺年长11岁的本雅明于1925年向法兰克福大学哲学系递交了《德毅力悲苦剧的来源》以请求教职。审理者粗犷地驳回了他的论问,将以为他上交的作品便是一种寻衅。其间一位审理者说他一个字也读不明白,另一个则用挖苦而精粹的口味宣告:“不能让鬼魂获得授课资历。”本雅明的学术生计就此告终,从此他也想方设法地奚落这一行当。

不过,这部作品通俗而杂乱的《知道论批评 代序文》之中却蕴含着一种革新性的哲学方法的萌发,在许多方面临阿多诺未来的开展具有指导含义。文中本雅明悲叹系统哲学在经历上的瘠薄,并提出他自己的“意象主义”方法——用“星丛”来考虑。“理念与物的联络就如同星丛与群星之间的联络。”本雅明赋有诗意地论说道,“理念是永久的聚阵结构,包含着作为这样一个结构之连接点的现象元素,由此现象既被分化又得到了解救。”理念经过将洞见聚组成一个类似蒙太奇的结构,就能防止实证主义者对哲学原初任务与视界的拒斥,那便是掌握肯定。经过运用“星丛”这个概念,本雅明指向了柏拉图形而上学(即理念论)的本体论-神学巴望。

阿多诺对并列式哲学方法的偏好(这在后来的《最低极限的品德》与《否定辩证法》等巨著中得到了演示)便是直接遭到了本雅明上述阶段的启示。出于相同的原因,他重复表明他对本雅明深入而赋有创意的本体论巴望持保存情绪,以为这与实在的唯物主义方法不符。相应地,阿多诺自己的星丛理论挨近“否定神学”。本雅明思维倾向于救赎或“宽和”(Vershnung)的状况只能以否定的方法(ex nagativo)演绎出来:解救或宽和将是其时这种蜕化状况的反题。依据这一原因,阿多诺喜爱引证F.H.布拉德利的洞见: “当全部都坏之时,了解最坏的那一个必定有优点。”

阿多诺“否定辩证法”便是对黑格尔辩证法的一针解毒剂,黑格尔辩证法混杂了“实在”与“合理”,然后对前史性的其时状况大加表扬,连全部坏处都不破例,这种辩证法也因而遭到应有的蒙曼,理查德·沃林:阿多诺百年诞辰——否定辩证法的巅峰,断桥残雪责备。法兰克福学派哲学家都讨厌黑格尔含义上的“合题”环节。但必定意上,对“否定”的不懈坚持在理论上却如同是自我挫折的。究竟,假如全部改造蒙曼,理查德·沃林:阿多诺百年诞辰——否定辩证法的巅峰,断桥残雪“完全宰制的国际”的尽力到头来都不过是增强其全知全能,那么全部实践上的干与——即全部实践——就会显得毫无含义。在1960年代,阿多诺被逼回应“辞去职务”的指控。如人们预料的相同他极点高雅而有力地做出了回应。

差不多就在同一时刻,阿多诺与马克斯霍克海默的初度邂逅让他时运亨通。1940年代,在流落加州的太平洋帕利塞德区域期间他们协作写出了《启蒙辩证法》:从纳粹的粗野主义这一前所未有的文明后退动身,全盘从头阐释西方文明的开展。法兰克福学派承受史中的一大悖论便是这样一部显着没有代表性的作品却一差二错地成为该派的标志性理论效果。

鉴于这一奇怪的现实,就很有必要指出一点,虽然两人有一系列显着的生平联络——两人都是左倾的,都是被同化的德国犹太人,有一个相同的哲学导师(新康德主义者汉斯科内柳斯[Hans Cornelius]——挖苦的是,他便是回绝本雅明职位论文的人)——可是,他们在常识上的协作并不是天造地设般地符合。前期霍克海默深受“哲学唯物主义”的影响,这种哲学取向源于鼎盛时期的启蒙思维(拉美特利、霍尔巴赫、爱尔维修),以及费尔巴哈与马克思。(他关于这些人的讲座对前期法兰克福学派的前期开展是风趣的读物与谈资,现在可见于他的作品集)。照费尔巴哈和马克思之类唯物主义者的观念,德国观念论(康德、费希特、黑格尔与谢林)的学都是在认可并赞许德国的专制主义社会联络。众所周知,黑格尔的《哲学史讲演录》就将普鲁士美化为“前史理性”的巅峰。他们的哲学本身就应该饱尝一次去奥秘化,也便是运用意识形态批评的溶剂,来一次常识与政治的大揭穿。

虽然阿多诺也偶然调用唯物主义观念,但这些引证总是看起来近乎唐塞。鉴于他在美学与音乐方面的布景,更不必提他接近的本雅明揭穿着迷于卡巴拉派数字占卜的奥秘之处,他的方法就与霍克海默拒斥的所谓观念论梦想更为接近。德国观念论的一个规范比方是以为每逢尘俗常识有缺憾时,艺术就要添补这一空缺。这一趋势显着见于席勒的《审美教育书简》、康德的《判别力批评》与谢林的《艺术哲学》中。在《作为毅力与表象的国际》中,叔本华依样画葫芦,宣称音乐具有表述安闲或本体真理的救世才干,这种才干非人类认知所能企及。

阿多诺的哲学开展以身后出书的《美学理论》告终,也走上了类似的途径。他信任那种哲学,在二十世纪以实证主义为表现的哲学,现已扔掉了本身的批评人物,并自贬为科学与工业力气的家丁。他以为社会批评的薪火已然交接到一小部分“通俗的”现代主义艺术家模范手中:勋伯格、普鲁斯特、卡夫卡与贝克特。在阿多诺看来,只需他们还保有经过“用适宜的姓名称号事物”这种准神学才干来揭穿社会压榨的才干。阿多诺日益不信任推理式理性的狡计,他效法尼采,将这一理性与一种宰制和掌控的毅力联络在一同。他在《否定辩证法》中简练有力地说道:“哲学的原罪便是它企图经过概念手法捉住非概念的东西。”换言之,对阿多诺来说,认知行为本身就变成了社会操控的一种表现。只需艺术与美学——艺术的哲学弥补——保存了消解由科学和常识(这儿的常识便是“工具理性”的表现)所形成的损伤的才干。可是,很显着,一旦将常识割让给敌人的领地(即宰制的力气),那么批评思维的出路便不复存在或至少聊胜于无了。因而,阿多诺的哲学冒险就变成了对本身常识上的无能的一种怪异的宣告。这就如同哲学的存在理由被减少成为对其之前的罪恶的认错。

免除忌讳

欧洲的安闲派以为犹太问题可以经过同化来处理。可是,比及这个方法的成功远超任何人的预期之时(现实上,到19世纪晚期,承受了德国日子方法和品德的犹太人不管在工作上仍是文明上都很茂盛),诽谤者也接二连三。反犹主义者宣称,不管犹太人多么尽力,他们仍是永久成不了实在的德国人——这种责备咱们可以在瓦格纳的《音乐中的犹太人》(1850)这篇具有瘆人的先见之明的文章中读到,这篇文章结尾处很显露地呼吁将犹太人逐出(Untergang)德国人的日子。种族反犹主义正是这种心态的一个有害成果。因而,就连改宗崇奉的犹太人都被回绝承受。有些悖论的是,有时分,犹太人自己都对他们惊人的社会融入深感惊骇。究竟,假如“成功”毕竟意味着扔掉一整套挚爱而前史悠久的崇奉系统,那这又有什么含义呢?

在今世犹太人中流传着一个耸人听闻的说法:正由于有了大屠杀,德国人永久不会宽恕犹太人。反犹主义者曾几十年不懈地诉苦犹太人对德国日子的过度影响。怪异的是,在大屠杀之后,他们最深切的惊骇如同真的完结了。在德国—犹太问题上,奥斯维辛成了早已失掉的单纯的一道护身符。现在,一旦面临犹太问题,德国人有必要谨言慎行。战后,在康拉德阿登纳主掌之下,补偿犹太人成了德国从头被国际社会承受的一项中心条件。对德国人来说,大屠杀的沉重遗产之一便是,哪怕最细微的恐犹言行听起来都与“毕竟处理”脱不了关连。

极点的前史与心思负疚不可防止地会繁殖仇恨。而在德国,这种状况更被一个现实进一步加重,那便是,这个国家负疚的目标——犹太人——恰是其一度计划从这个星球上抹除去的。在德国人的“团体无意识”中,许多人都贾孟昕私自期望希特勒真的干成了才好,要想否定这一点便是天真的。

这种对品德负疚的极点不适所选用的表现方法便是弗洛伊德含义上的“见诸举动”( “acting out”)。近来的德国文明日子充满了反犹妄想症的粗俗发泄,一些人力求“平衡”出自官方指令而且给人形成沉重心思担负的爱犹主义。1980年代中期,前史学家恩斯特诺尔特蒙曼,理查德·沃林:阿多诺百年诞辰——否定辩证法的巅峰,断桥残雪(Ernst Nolte)提出,希特勒对犹太人的虐待是合理的,由于犹太事务局曾说过,在国际大战中,犹太人应该将自己的命运投注在西方民主国家那儿。若干年后,电影制片人汉斯尤尔根校付宝西贝尔伯格(Hans-Jurgen Syberberg)出书了一本狠毒的小册子,题为《论战后德国艺术的走运与不幸》,宣称战后的德国文明日子现已被霍克海默、阿多诺和本雅明之类犹太移民无处不在的影响力所强占。所以,西贝尔伯格毫不客气地从头搬出了瓦格纳的话,犹太人永久成不了实在的德国人。

在1990年笑傲江湖之林家大少代两德一致之后,这股潮流气势渐长。许多书和文章冒出来,呼吁德国人细心考虑纳粹的“正面”含义——就如同可以把纳粹政权形成的数百万人的逝世细心切分一般。像《水星》(Merkur)杂志的主编卡尔-海因斯博雷尔(Karl-Heinz Bohrer)这样的言论首领和文明要人出来责备他们的同胞短少做德国人的勇气——至于德国人要怎样界定,那就不管了。(公正起见,有必要指出,战后几十年内,存在一个不明说的忌讳,便是在纳粹之后不去触碰德国人认同这个论题。)很快,忌讳纷繁免除,防洪闸口逐渐敞开。1999年,德国小说家马丁瓦尔泽(Martin Walser)掀起了一场轩然大波,他宣称德国人现已被犹太人拿着大屠杀当“品德短棍”打得服服帖帖了。两年之后,瓦尔泽又证明了他之前引发的乱子绝非幸运,由于他写了一部小说,其间梦想着要谋杀德国最出色的犹太文学批评家马塞尔雷希-拉尼茨基(Marcel Reich- Ranicki)。

气焰最盛的报刊是《法兰克福报告》(FAZ),这是该国最重要的保存派日报。自一致以来,《法兰克福报告》越来越趋向右倾:降低六零年代的遗产,投合前史修正主义的论调,推重民族同质性的价值,表扬类似恩斯特荣格(Ernst Junger)这样有污点的文人,大举宣扬德国中心论的地缘政治要求。《法兰克福报告》还曾不张扬地给希特勒的副手鲁道夫赫斯(Rudolf Hess)登出了一份大大的讣告,而且还曾刊登了苏台德日耳曼人民族一致党人的来信,信中宣称他们也有权参加决议捷克共和国的妖尾之梦想造型师未来。《法兰克福报告》的社论作者们梦想着德国在东方的“地缘政治任务”,这个概念不由让人想到众所周知的“东进运动”( “Drang nach Osten”),而这个“东进运动”的抱负早就现已跟着陆军元帅保卢斯的第6集团军在斯大林格勒废墟中的屈服而奏响了哀乐。

在其最近被译为英文的《阿多诺:一部政治列传》(Adorno: A Political Biography)一书中,《法兰克福报告》记者洛伦茨耶格尔(Lorenz Jger)频频运用了德国极右翼所宠爱的一项修辞战略。他引证一些先由其他人流传开来的反犹流言,这样一来就聪明地一起一方面将他自己与这些人区别开来,另一方面又赋予他们一种形似言之有理的假象。这就如同他在说:“我并不共享下面这种观念,但有一些人是的,而他们要说的则是。”比及读者读完了这个阶段,好也罢坏也罢,流言现已放送结束,而损伤也现已形成了。

一个恰当的比如便是纳粹编造的所谓“犹太-布尔什维克主义”。战役的毕竟几年便是靠这个修辞将纳粹政权的两大敌人,共产党和犹太人,在宣传上绑成一对“双胞胎”。众所周知,纳粹支撑一种虚伪的“具有救赎效果的反犹主义”,在这种主义中,犹太人就成了纳粹所要对立的全部东西的替身,资本主义、共产主义、一神论、现代主义、工业主义,等等。不管是什么挡在第三帝国面前,背面必定是犹太人。在1943年的一场讲演中,戈培尔为了在惊人惨败之后争夺国内对东线战事的持续支撑,揭穿宣称只需犹太人是仅有从战役中得利的集体——虽然他明知毕竟处理其时正在逐渐完结。

而在他的叙说来的一个紧要关头处,耶格尔战略性地提到了犹太-布尔什维克主义。在他看来,这个词虽然“夸大其词”王者荣耀女英雄去衣无遮挡全身裸,却仍然是一个很有解说效能的概念。读者被无情地引向这样一个定论:“好吧,或许希特勒和他的团伙的恐犹症究竟算不上完全张狂。”如此一来,耶格尔就将修辞上的把戏变换成一种高明的技艺。

一开端,为了先下手为强地将自己扫除在外,耶格尔怅然供认犹太-布尔什维克主义正是种族灭绝的一个托言。可是接着他以一种侧翼包围的战术,用左手拿掉了他右手立起来的东西。正如耶格尔在紧接着的下一句所说:“虽然有着蛊惑人心的夸大,其间仍是有着少许真理。”开始如同仅仅纳粹妄想症经典比如的东西现在却应该加以严厉的细查了。

依据呢?比如托洛茨基和季诺维也夫,古斯塔夫兰道尔(Gustav Landauer)和科特艾斯纳(Kurt Eisner),贝拉库恩(Bla Kun)和卢卡奇(Georg Lukcs),罗莎卢森堡和保罗利瓦伊(Paul Levi)这样的犹太人都在国际共产主义的运动中扮演了重要的人物。换言之蒙曼,理查德·沃林:阿多诺百年诞辰——否定辩证法的巅峰,断桥残雪,只需搜查得满足卖力,那么简直在每一张床底下都能找出一个犹太共产党。但在这群如狼似虎般的犹太共产党人之间却有着重要而巨大的学说差异。罗莎卢森堡便是布尔什维克专制主义的一位尖利而又坚决的批评者。而关于兰道尔和艾斯纳所支撑的理事会共产主义(Council communism)的那种“直接民主”气质,最大的赞扬者莫过于汉娜阿伦特(Hannah Arendt),这位二十世纪最闻名的极权主义批评者。

耶格尔对这些差异一笔带过或许疏忽不提。此外,如咱们所知,大约到一战时,欧洲犹太人在社会日子的简直全部职业都获得了成功。被共产主义招引真的如心学四训此不同寻常?特别还要考虑到这是在中欧和东欧国家,在这些当地,作为对犹太人同化惊人成功的一种狠毒抵抗,反犹主义获得了重生。或许这是耶格尔有挑选地疏忽掉的又一件小事?简直全部法国共产党都是天主教徒。那么在共产主义和天主教之间是否也有特别的亲和联络?关于全部这些问题,耶格尔都揭穿沉默不语。

耶格尔的另一个大有问题的做法便是投机取巧地引证一些降低法兰克福学派成员的评语,而做这些点评的人本来是耶格尔出于意识形态的理由甘愿逃避的。最严峻的比如便是他极大地凭借布莱希特(Bertolt Brecht)。由于这蒙曼,理查德·沃林:阿多诺百年诞辰——否定辩证法的巅峰,断桥残雪位共产党剧作家写了一整本书(便是所谓Tui这本小说)来讪笑法00后小女子兰克福学派的奇形怪状,所以他就成了一个特别丰厚的源泉。例如,下面是布莱希特在1941年的逃亡者晚会之后的一则刻薄的日记:在鲁尔夫纽伦堡家中的花园聚会上,咱们遇到了两个小丑,霍克海默和波洛克,两个来自法兰克福社会学研讨所的衰人(Tuis)。霍克海默是个百万富翁。波洛克来自一个只能算过得去的家庭,所以只需霍克海默花得起钱,到了任何当地都出资买一个教授座位,为“研讨所的革新活动供给一片阵地”。这回是在哥大……靠着他们的钱,他们养性感触活了十几个常识分子,作为报答,这些人要为他们供给作品,但不确保有杂志会宣告。所以无妨说“这些年来他们首要的革新职责便是为研讨所省钱。”

布莱希特的描写诙谐风趣。可是,咱们不由猎奇,耶格尔把这则逸闻放进书中背面有何目的,这事可与他的主人公阿多诺没多大联络。耶格尔其实是在必定程度上暗示德国反犹主义背面“实在的原因”,他暗指法兰克福学派不敢提及这些原因。为什么?由于这些原因足以证明反犹主义至少具有部分前史合理性。如此一来,耶格尔就与德国极右翼圈子中另一个盛行的论调暗送秋波:犹太人自己要为反犹主义担任。因而,在德国人这儿,反犹主义就成了一种可以了解的合理防卫。

耶格尔的副标题,“政治列传”,有些怪。由于在法兰克福学派中,阿多诺可能是政治上最为单纯的人。在某些方面,他就徐若瑄天使是托马斯曼所谓“非政治的德国人”这个类型的左翼版别。1930年代期间,纳粹日益勒紧了政治绳子,但阿多诺并不甘愿脱离德国。1934年,他为希特勒青年团的领导人施拉赫(Baldur von Schirach)的诗写了一篇阿谀阿谀的谈论,期望以此改进自己的宣告远景。当这个退让在战后曝光之时,它成了一个大大的为难。阿多诺为了自卫,把锋芒对准了他的死敌海德格尔,他说海德格尔的哲学跟他自己的哲学不相同,“其最深处的内核便是法西斯主义的”。

写一部阿多诺的“政治列传”如同有些不合算。只需在一种含义上耶格尔的研讨可以被了解为“政治的”,那便是,这本书为作者自己供给了一个时机,让他可以一次性处理与一大串敌人之间的政治不合:共产党、犹太人,以及前68年人(ex-68ers.)。

“奥斯维辛之后的教育”

任何企图了解阿多诺政治遗产的人都必定要遭受一个悖论。一方面,他是《启蒙辩证法》背面的哲学创意,而这部作品以一种反直觉的方法,在启蒙运动年代那里探寻纳粹粗野主义的本源。在一个以进犯启蒙运动为乐的文明中,这本大受追捧,这并缺乏奇。这本书的观点大错特错。纳粹的鼓起的是启蒙失利的表现,而不是启蒙过度所造成的。正如戈培尔在希特勒掌权几个月后所说的:“1789年往后要从前史中抹除。”第三帝国正是启蒙运动所代表的全部事物的反题。

假如阿多陈雅琢诺真的遵照自己哲学的刻板规则(首要的规则便是将“理性”等同于“宰制”),那么他在沉着大将无所作为。与此类似,假如他确实认可他自己对这个年代的确诊(他常用一个斯宾格勒式说法,将这个年代描绘为“完全控制的国际”),那么在纳粹意识形态独占十二年之后再为了民主公民日子的价值而去启蒙他的同胞,这种做法也就毫无含义了。

提到民主教育的问题,阿多诺起到的效果便是德国的伏尔泰,而他应该为此得到奖励。他乃至运用群众传媒(首要是德国的播送)来宣扬战后德国启蒙的必要性。在《走向老练和职责的教育》和《奥斯维辛之后的教育》等创始性的讲演中,他重复申说的正是品德自律这个康德论题。这是由于,阿多诺深知,只需培养自律的公民日子的价值观,才干防备极权主义死灰复燃的风险。正如他在《奥斯维辛之后的教育》中所说:“关于教育的各种抱负的争辩比起如下这个抱负而言都是琐碎无益的:永久不要再有奥斯维辛。全部教育所对立的都是粗野主义………对立奥斯维辛式准则的仅有实在的力气便是自律,无妨用康德表述来说:反思的力气、自我决议的力气、不墨守指令的力气。”身为批评常识分子举动的阿多诺清楚知道纳粹的效果正是启蒙失利而非启蒙过度的成果。

毕竟,让咱们暂时回到2003年阿多诺被封为经典的场景。不消说,这绝不是法兰克福学派会欢迎的成果。这恰恰不利于他们所支撑的情绪,对阿多诺来说特别如此,他的“否定辩证法”作为否定神学的一种,尊敬《圣经》对伪神形象的忌讳。

阿多诺百年诞辰的歇斯底里症令人惊慌地想到米夏埃尔费尔宫宇灿赫芬(Michael Verhoeven)精彩的电影《坏女孩》(The Nasty Girl)的结局。这部电影是依据安娜罗斯慕斯(Anna Rosmus)人生故事拍照的。主人公是一位来自巴伐利亚小镇帕绍的年青女子,他揭穿了当地名流在第三帝国期间与纳粹协作干下的丑事。小镇居民竭尽全部方法阻遏她。他们诅咒她,打碎她家的玻璃窗,对她和他的孩子下逝世要挟。毕竟,当暴力行为明显无法震撼到她时,他们想出了一个绝妙的处理方法:他们决议拿很多赞许来冲击她,期望经过拥抱她,可以化解她的批评目的。

在阿多诺封圣这件事上如同也发生了类似的作业。让咱们请求,为了他好,也为了德国好,这些尽力不要见效。

(本文译自Richard Wolin-The Frankfurt School Revistied - And Other Essays on Politics and Society P.45,注释从略。)

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